即使在漆黑的夜晚，黑人的身体也会受到限制；人们会使用武力将他人挡在视线之外。在《夜幕下的城市奴隶制：十九世纪巴西里约热内卢的夜幕建筑》一文中，历史学家艾米·查兹克尔（Amy Chazkel）探讨了夜晚本身如何对建筑和城市空间的种族主义管理结构产生影响。

　　巴西于1822年独立，摆脱了葡萄牙的殖民控制，实行君主立宪制，法律面前人人平等。与其他根据自由启蒙原则制定的国家组建但未能废除奴隶制的国家一样，巴西的管理官员和奴隶主在如何处理无处不在的被奴役者同时维护法治的问题上挣扎不已。

　　独立后的1824年《宪法》明确维护奴隶主的财产权，但没有规定处理奴隶问题的明确规则。对奴隶制的管理被赋予了专有的私人管辖权、市政条例和刑法。

　　在这些条件下，19世纪巴西的奴隶制社会历史也决定了大西洋世界的大部分地区，大量异常丰富的学术研究重构了巴西的奴隶制社会历史，表明奴隶制与城市化、工业化以及资本主义的增长和传播并不矛盾，相反，奴隶制是这些进程不可分割的一部分。

　　在巴西首都里约热内卢，19世纪的现代性与奴隶制并存的现象最为突出，在里约热内卢独立后的头几十年里，奴隶人口数量庞大，几乎占到里约热内卢居民的一半。

　　1824年，里约热内卢早期的一支军事警察部队——皇家警察卫队的指挥官向一名法官报告了他的士兵向他报告时出现的一些严重问题。

　　他写道：在市中心外采石场的一个马厩里，有大量逃跑的奴隶，经负责人同意，他们每晚都睡在那里。阁下在执行公务时总是非常谨慎，您应派警察护送，尽可能多地抓捕那里的奴隶，并逮捕马厩的负责人。

　　这里提到的作为大量逃亡奴隶夜间秘密避难所的康西卡奥石矿也与城市的发展密切相关。

　　从这个采石场开采的花岗岩成为铺设街道、城市公共喷泉和建筑的石料；十八世纪，进出这里的道路成为第一条城市街道，人们用这里的石头建造了圣弗朗西斯科-德保拉教堂，教堂塔楼上的两口大钟是城市的标志之一，钟声标志着夜晚的开始。

　　但到了晚上，官方针对被奴役者，但实际上针对任何非洲裔人的宵禁令让晚钟过后在街上的人受到警察的拦截、鞭打或逮捕。

　　这份文件是典型的零散资料，它讲述了这座城市的奴隶们所居住的物质世界的日常经历。对被奴役者夜间经历的历史研究，必然依赖于文件中保存的轶事的积累，而这些轶事公开的正是他们的私生活：外国旅行者对赤脚和微服的奴隶在奇怪的地方休息所做的好奇的旁白，他们逃跑时报纸上要求他们返回的公告，以及警察逮捕他们的命令。

　　今天，我们可以看到这些难得一见的场景：被奴役的工人们试图抓住喘息的机会，或者在户外过夜完全躲避囚禁。

　　在里约独立后的几十年里，大多数被奴役的居民都在设计好的空间里休息，这些空间不在旅行作家和巡逻警察的窥探范围之内。

　　由于法律禁止奴隶离开主人或监工独立生活，也禁止他们在宵禁钟声敲响后在街上行走，因此奴隶们在夜晚对城市的日常体验很少被存入档案。这篇关于十九世纪里约的文章只是试探性地、推测性地进入了家庭领域；它反思房屋与街道、私人生活与公共生活、白天与黑夜之间的界限，并最终反思建筑史和社会法律史。

　　承认天黑后的生活是建筑空间历史的一部分，这意味着我们不仅要考虑光在建筑上和建筑中的作用，还要求我们承认日常时间性的社会体验。

　　19世纪，在各地的现代化城市中，地方政府限制人们在特定时间内在公共空间的活动。这些限制只是粗略地以日落和日出为界限；它们发明了夜晚这一社会法律现象，它不仅仅是天文现象，而且只是与人类在黑暗中无法视物和睡眠的需要松散地联系在一起。

　　要理解日常时间性的历史重要性，首先要了解空间的隐蔽性、非正式性和异议性用途，如花岗岩采石场成为奴隶制逃亡者的营地，或人们如何在走廊和地板上睡觉，以及更广泛意义上的正式建筑规划没有预料到或没有考虑到的用途。

　　此外，还包括思考夜间的公共限制是如何深入到人们生活的私人角落的，尤其是被奴役者被迫在宵禁钟声最后一次敲响之前逃离的住宅内部空间。

　　历史学家一直在探讨日常时间的问题，以及昼夜之差在社会和文化方面的重要性。一项经典研究认为，夜幕降临就像一个边境地带：人们超越边界，寻找新的社会进步和财富机会，躲避监视和社会约束。

　　到目前为止，将夜晚视为一种独立于黑暗概念之外的法律和文化建构已不再具有革命性意义。越来越多研究夜晚的学者表明，日落之后的世界作为一种社会、政治、法律，甚至建筑，虽然与其天文背景有关，但也是人类的创造，既是为了控制和保护工人，也是为了实施公共秩序。

　　十九世纪里约热内卢的城市夜景建筑包括教堂钟楼、带锁的大门、钟表、铃铛、路灯以及建筑物侧面壁龛中的蜡烛。从更形象的意义上讲，里约的夜景建筑还包括市政条例和警察法令，这些法令在每晚宵禁时将一些城市居民关在屋内。

　　从1501年到1850年，500多万非洲奴隶被贩卖到巴西，约占贩卖到美洲的奴隶总数的38%。1821年，巴立前夕，里约热内卢46%的人口沦为奴隶。作为葡萄牙的殖民地，巴西已经彻底沉迷于强迫非洲人及其后裔劳动。巴西成为一个独立国家后，奴隶制在法律、政治和社会转型中基本没有改变。

　　强迫被掳非洲人及其后裔劳动是整个巴西城市生活的核心特征，里约热内卢是南大西洋奴隶贸易的主要港口。里约热内卢曾是殖民政府的所在地，后来成为巴立后的首都。

　　奴隶制在巴西一直持续到1888年，比美洲其他任何地方都长。奴隶制持续到与城市现代性的交集达到了非同寻常的程度，例如，与工业化工厂劳动的开端以及商业化娱乐的开端相重叠，商业化娱乐将里约的居民带到了夜晚的街道、剧院和歌舞厅。

　　在这一时期，人工照明使城市公共场所的夜间活动成为城市生活的常态。被奴役的工人和所谓的 获得自由的非洲人，即1831年后被非法贩运到巴西、名义上获得解放但实际上被强迫劳动的人，就是点亮和熄灭里约以鲸油和天然气为燃料的路灯的人。

　　正是由于这种夜间流动性，人们担心被奴役者在城市中流动并混入人群，从而产生了一种危机感。

　　市政政策和地方文化的特点是对奴隶叛乱的恐惧、对逃亡者的焦虑，以及奴隶主阶级对非洲后裔日益种族化的忌惮。虽然殖民时期和独立后，国家和地方当局迟迟没有对巴西的首都城市进行城市设计，但公共空间的使用仍然是统治精英和城市居民密切关注的问题。

　　里约与世界上其他许多城市一样，日常活动的节奏是在禁止夜间上街的背景下进行的，里约的这一禁令针对的是被奴役者，但在实践中却影响到所有明显具有非洲血统的城市居民，由巡逻警察任意决定。

　　里约警察局长在1825年1月发布的一项法令中颁布了新的治安条例。任何人，无论是奴隶还是自由人，只要遇到执法人员，都必须接受盘问。法令规定了多项宵禁条款：在夏季晚上10点和冬季晚上9点之后，巡逻队可以搜查街上的任何人，寻找可能用于犯罪的非法武器或工具。圣弗朗西斯科-德保拉教堂和圣本托修道院的钟声必须不间断地敲响整整半小时，向所有人宣布宵禁时间。

　　法令内容如下晚间教堂钟声停止后，禁止在没有明显动机的情况下在街角、广场、公共街道逗留；禁止吹口哨或发出任何其他信号。这一禁令甚至适用于黑人和有色人种。

　　后来的警察指挥官扩大了宵禁时间，但直到1878年才废除了这一法令，里约市在19世纪的一半以上时间里一直处于宵禁状态。